Политология  

Тема 7. Политическая культура и политическое сознание

назад | оглавление | вперёд

 

Политическая культура и политическое сознание

1. Политическое сознание и его уровни

Под политическим сознанием имеются в виду многообразные проявления человеческой духовности, отражающие деятельность механизмов политической власти и направляющие поведение людей в сфере политических отношений. Те или иные компоненты сознания приобретают политическое значение, когда от хода дел в регулируемой ими сфере социальных отношений в решающей степени зависит реализация социальных, национальных интересов, целей, стоящих перед государством. Политическое сознание многомерно и важнейшие наиболее значимые компоненты его структуры определяются теми функциями, которые оно выполняет в политике. Среди них выделяются следующие:

1) Необъективное отражение политической реальности которое осуществляется с помощью таких структурных компонентов политического сознания, как политическая наука и политическая теория;

2) Эмоциональное реагирование в разнообразных проявлениях политической психологии, ведь именно психологические импульсы побуждают людей к действию.

В политическом сознании выделяют два уровня организации его компонентов:

- концептуальный –в виде политических теорий, доктрин, программ, учений;

- обыденный – несистематизированные обобщенные представления о политике, традициях, нормах политического поведения. Сюда же относятся толкования наиболее используемых в данной политической среде терминов типа “демократия”, “суверенитет”, “правовое государство”, “право человека”. Известно, что смысл, вкладываемый в эти термины разными людьми, значительно различается и уж совсем не совпадает с тем значением, которым их наделяет теория. Однако следует иметь в виду, что, во-первых, большинство людей в своих политических действиях руководствуются как раз именно такими представлениями, и, во-вторых, они складываются, формируются под воздействием двух факторов: исторического опыта и элементов теоретического знания.

Своеобразным проявлением политического сознания, где сломаны границы между его компонентами и каждый из них по разным причинам интенсивно проникает в другой, а все вместе они активно влияют на политическое поведение огромного количества людей, служит феномен массового сознания.

Массовое сознание может как стимулировать политическую деятельность многих людей, привлекая внимание и социальную энергию к решению какой-то реальной проблемы, так и существенно затруднять, деформировать ее, если эта проблема на самом деле не столь важна и актуальна.

Следует иметь в виду, что массовое сознание, ярко и быстро отражая действительность, именно в силу этих свойств способно к значительному ее искажению, особенно в момент острых политических событий, радикальных социально-политических изменений. Как отмечал Джон Рид, “в период острых кризисов человек не всегда нормальным образом реагирует на происходящие события. Люди самых трезвых суждений, которые в обычное время наугад не принимали тех или иных фактов, не получив предварительного доказательства, верили самым диким слухам, не имевшим под собой никакой почвы” . Поэтому политическая практика постоянно и настойчиво рождает потребность выхода за рамки чисто эмоционального реагирования на события.

Специфика политического сознания может быть достаточно полно представлена в случае сопоставления его с другой формой духовной регуляции общественных отношений – моральным сознанием.

Существуют очевидные черты общности того и другого. Речь идет прежде всего о нормативной сущности и политического, и нравственного сознания. Она выражается в регуляции общественных отношений через правила, санкционированные принципы поведения, способы разрешения социальных конфликтов и достижения согласованности действии людей. Но происхождение и характер санкций за нарушение политических и нравственных норм различны. Политические нормы возникают в результате деятельности организаций (государств, партий, международных договоров и т.д.) и находят свое обоснование в соответствующих теориях, программах, доктринах. Нормы нравственности, по преимуществу, возникают спонтанно, по мере накопления исторического и социального опыта, отражающегося в религиозных учениях, правилах этикета, общепринятых принципах поведения. Санкции за нарушение политических норм исходят от государства, разнообразных политических организаций, здесь существует достаточно тесная, зафиксированная в уставах, кодексах. На страже моральных норм стоят не организации, а общественное мнение, с разной степенью жесткости реагирующее на их нарушение.

В центре политического сознания находится категория власти, в центре нравственного сознания – категория совести. В политическом сознании доминируют экстравертивные, обращенные вовне моменты, основные побудительные причины политических действий носят характер стимулов – внешних причин деятельности. Нравственное сознание интровертно, обращено к внутреннему миру человека, основная причина вызываемого им действия – мотив – внутренняя установка, детерминанта деятельности. И политическое, нравственное сознание заняты обслуживанием, регуляцией динамики частных и общих интересов в обществе, но степень приоритетности того и другого в них различна. В политическом сознании мера присутствия частных интересов (интересов социальных групп, личностей, организаций) достаточно велика, они часто доминируют над интересами социальной целостности. Специфика нравственного сознания – в безусловном приоритете общих интересов над частными, иная ситуация оказывается просто невозможной для морали.

Своеобразно складываются отношения двух типов сознания в современном обществе. Растет значение нравственного начала в политике, все чаще политические явления подвергаются моральному измерению, нравственной оценке. И если прогресс в политике существует, то одним из его проявлений служит именно это явление. Оно выражается, например, в распространении толкования принципа правового государства как признающего и охраняющего права человека и рассматривающего их нарушение как серьезное государственное преступление, а также в признании приоритета прав человека перед национальным законодательством и суверенитетом.

2. Идеология. Основные разновидности

Существенные особенности политики создают и особый тип ее духовного освоения, способный, во-первых, выражать интересы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социальной целостности, управления обществом, государством, ведь именно они являются объектом политической активности; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму. Именно такие черты приносит в политическое сознание идеология, прежде всего благодаря таким ее сущностным чертам, как систематизированный, теоретический характер, способность целостного отражения интересов классов, других социальных групп, стремление превратиться в элемент массового сознания, мотив политической деятельности. Любой субъект политики нуждается в идеологии – средстве духовного сплочения и руководства, которое направляет поведение людей в сфере политических отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность, способствует социальной интеграции групп, вовлеченных в политическое действие или готовящихся к нему.

Для более точного определения специфики и места идеологии в политическом сознании необходимо видеть ее отличие от другой формы теоретического обобщения в политике – политической науки. Общим для них служит то, что и идеология, и политическая паука являются систематизированными формами знания, в обеих большую роль играет способность их носителей к самооценке, рефлексии. Но в политической науке преобладает функция отражения, она основывается прежде всего на фактах, в идеологии преобладает функция ориентации, превалирует ценностный аспект; она выражает прежде всего интересы.

Многими современными политологами идеология рассматривается как чисто ценностная форма сознания, кристаллизация убеждений, мнений людей, вовлеченных в политическое действие: “Это мышление действия, но не познания и объяснения” В идеологии видят оппозицию рациональному, научному постижению социальной действительности.

В работах классиков марксизма в зависимости от контекста данный термин используется но крайней мере в трех значениях:

1) Ложного, извращенного сознания;

2) Всей совокупности сознания определенного класса;

3) Вида теоретического сознания.

В центре представлений о специфике идеологии находится понятие ценности – такого элемента мыслительной деятельности, назначением которого служит как раз отражение именно момента взаимодействия, взаимозависимости объекта и субъекта, значимости первого для второго.

Чаще всего в политологической литературе идеологию характеризуют именно как систему ценностей и предпочтений (Д. Истон, М. Дюверже, В. Конноли, П.-А. Шомбар де Лов). Благодаря ценностям осуществляется столь необходимый для стимулирования и направления деятельности людей процесс дифференциации и иерархизации объектов по степени их значимости для субъекта.

Текучесть идеологических понятий, их зависимость от социальных интересов и предпочтений образует ощутимый налет субъективизма.

Неудовлетворенность формами идеологического осмысления действительности породила стремление как-то преодолеть его ограниченность и субъективизм, прежде всего за счет постепенного насыщения сознания людей научными знаниями, точной терминологией, снижения зависимости от политических предпочтений, влияния интересов, мировоззренческих позиций. Так возникает идея “конца идеологии”, ставшая основанием влиятельной в 60-е годы XX в. концепции деидеологизации, смысл которой заключается в интерпретации очевидного факта: современный человек, становясь все более образованным, в своем социальном и политическом поведении все менее будет склонен руководствоваться непроверенными суждениями, неопределенными понятиями, отдавая свои предпочтения данным науки, точным знаниям.

Однако концепция деидеологизации себя не оправдала, желаемого очищения сознания людей от неясной терминологии и символики не произошло. И даже в конце XX в. люди, пользуясь достижениями науки, средствами точного анализа, не склонны расставаться с неверифицируемым знанием: ценностями, идеалами, мировоззренческими установками, религиозными убеждениями, политическими лозунгами. Родоначальник теории деидеологизации Д. Белл в середине 70-х годов нашего столетия приходит к убеждению о неустранимости идеологических факторов из общественной жизни, высказывает мысль, что “истощение старой идеологии вызывает потребность в новой”. На смену концепции деидеологизации выдвигается концепция деидеологизации, смысл которой заключается в признании нарастающей зависимости политической и социальной жизни оттого, что люди называют идеологией.

Необходимым компонентом механизма власти делает идеологию ее ориентационная способность. Она придает политическому действию последовательность и целенаправленность на основе выдвижения идеалов и целей, соответствующих не только потребностям субъекта политики, но и реальным условиям, в рамках которых происходит развертывание, его деятельности.

В теоретической форме идеология преодолевает неизбежную противоречивость социальной действительности, сводя многообразие всех проблем и аспектов бытия социальной группы в целостную программу, систему поведения, направленную на реализацию ее коренных интересов, разрешение важнейших задач ее исторического движения.

Одним из основных инструментов идеологии является пропаганда, назначение которой заключается в том, чтобы через формирование системы политических убеждений направлять политические действия больших масс людей, создавать в их сознании необходимые политические ориентации, выражающиеся в готовности к определенному типу политического действия. Смысл пропаганды заключается в целенаправленном соединении теоретического и обыденного уровня политического сознания, в насыщении массового сознания целями, ориентациями и представлениями о политике, сформировавшимися в результате специальной теоретической деятельности, обеспечении единства рационального и эмоционального моментов в политическом поведении больших масс людей.

Механизм пропаганды строится на внимательном учете и использовании психологических закономерностей, создающих как помехи, так и благоприятные условия для распространения идеологии, наращивания политического влияния ее носителей. А. Грамши обращал внимание на необходимые требования, “которым должно удовлетворять каждое культурное движение, стремящееся заменить житейский смысл и старые мировоззрения вообще: 1) всегда, и без устали повторять собственные аргументы (видоизменяя их литературную форму); повторение есть самое эффективное средство для воздействия на народное мышление; 2) непрестанно трудиться для интеллектуального возвышения все более широких слоев народа, то есть для того, чтобы придать индивидуальность аморфному элементу массы”. Процесс распространения идеологии зависит от ее принятия так называемыми референтными лицами, к мнению которых склонны прислушиваться другие люди, соизмерять с их поведением свои поступки. Отмечается наличие и такой закономерности, как “эффект ореола”: “это значит, что общественное мнение имеет тенденцию относиться с большим доверием к высказываниям тех лиц, которые уже имеют авторитет в той или иной области деятельности. При этом оказывается несущественным, что такие лица высказываются по вопросам, в которых они малокомпетентны”.

Успех пропагандистского влияния в значительной степени зависит от умения придать той или иной идее образную форму, способную вызвать позитивный эмоциональный отклик у людей. Специфическое для политики средство осуществления такого рода влияния. особенно в моменты острых и быстротечных политических процессов,– лозунги.

Назначение и содержание лозунгов определяют и характер требований к их форме. Лозунг должен быть:

1. кратким, чтобы его могли усвоить люди без специальной теоретической подготовки;

2. понятным – в нем должны использоваться термины из уже распространенной и усвоенной политической лексики;

3. конкретным – указывать на такое преобразование, необходимость которого уже назрела и в разных формах фиксируется общественным сознанием;

4. четким – строго выделять это преобразование из всего комплекса социальных проблем, говорить о вполне определенном образе действия.

Характер и способ распространения информации определяют и виды пропаганды, среди которых выделяют:

белую пропаганду – когда источник идентифицируется правильно, а информация, содержащаяся в послании, точна;

серую пропаганду – когда источник может быть, а может и не быть правильно установлен, а точность информации неопределенна;

черную пропаганду – когда фальшивый источник (типа “подставных” радиостанций, самозваных представителей официальных органов или политических партий) распространяет заведомую ложь .

Соответствующая действительности и разнообразная информация оказывает мощное воздействие на активизацию деятельности личности в сфере политических отношений, повышает степень самостоятельности людей, служит гарантом, предпосылкой возрастания независимости их суждений. Из широкого доступа к разнообразной информации вырастает стремление к познанию последствий собственной деятельности, ответственность за реализацию решений, принятых при собственном участии. Современная техника радикально увеличивает скорость распространения информации, придает способность охвата ею огромных масс людей в кратчайшие сроки, что создает возможность возникновения единых порывов, целенаправленных массовых действий..

3. Политическая символика в структуре культуры

Изучение проблем культуры, ее места и роли в обществе имеет богатую традицию. В последние годы произошло обогащение представлений о сущности этого феномена. Выявлена ограниченность подхода к культуре как к сумме, набору материальных и духовных ценностей, достижений и акцент перенесен на ее изучение как специфического способа человеческой деятельности, природа которого обусловлена ее творческим характером. В рамках такого подхода культура определяется как творческая, созидательная деятельность человека, как прошлая, воплощенная, в ценностях, традициях и нормах, передающих от поколения к поколению исторический опыт человечества, так и настоящая, основывающаяся на распредмечивании этих ценностей, норм., т. е. актуализирующая содержание этого опыта в творческих способностях индивидов в процессе преобразования человеком его собственного предметного мира и мира общественных отношений.

Для понимания социального значения и роли политической культуры существенно важно учитывать специфическую диалектику культуры, смысл которой заключается в противоречивом единстве творчества: обновления и сохранения достигнутого, образца, нормы. Разрывы этих двух аспектов культуры в теории и на практике оборачиваются серьезными потерями: искажением культурного процесса, сведением его к одной из сторон при игнорировании другой.

Существуют некоторые весьма глубокие основания единства и взаимообращенности политики и культуры: и та, и другая действуют в качестве меры овладения, господства. Культура служит средством господства людей над природой, политика выражает власть людей над общественными отношениями, другими людьми. Культура влияет на способы осуществления власти, а ее собственное развитие находится в зависимости от политических преобразований. Например, политика в условиях тоталитарного общества способна серьезно деформировать содержание и функционирование всех сфер культуры. Среди основных каналов влияния культуры на политику называют социализацию индивидов, дающую возможность участия в политической жизни, создание и введение системы ценностей, формирование эталонов поведения, моделей институтов и социальных систем. Однако факт единства, взаимодействия политики и культуры не означает их тождества.

Эти явления различаются по сферам действия и функционирования, смысл политики – в развитии и преобразовании власти, смысл культуры – в развитии и преобразовании личности.

Единство политики и культуры при учете их своеобразия и нетождественности выражается в понятии “политическая культура”, представляющим собой совокупность средств, каналов, моделей поведения, через которые осуществляется вхождение человека в политику и его деятельность в ней. Политическое бескультурье – это состояние, когда данная сфера социальных отношений не рассматривается индивидом или социальной группой как сколько-нибудь значимая для обеспечения полноты существования, реализации их основных интересов и потребностей.

Политическая культура служит каналом взаимодействия личности и политической власти. Ее основное назначение заключается в осуществлении не отстранения, а присоединения людей к политической системе и политической деятельности. Она связана с сущностными ее чертами: целенаправленностью, осуществлением властных функций в обществе, упорядочивающим воздействием на весь спектр социальных отношений.

Эти свойства политической культуры фиксируются в разнообразных ее определениях, принятых в современной политической теории: “особая модель ориентации в политических действиях” (Г. Алмонд); “система убеждений, верований и чувств, которые придают порядок и значимость политическому процессу и которые обеспечивают принятие основополагающих правил, направляющих поведение в политической системе” (Л. Пай);

“система убеждений о моделях политического поведения и политических институтах” (С. Верба).

Структура политической культуры и выражает собой механизм формирования целенаправленного политического действия, регуляции политических отношений, когда знания переходят в ценности, а затем в цели и модели поведения людей в сфере политических отношений.

Важнейший компонент любой политической культуры– это ценности, такие политические знания и представления, которые рассматриваются субъектом политического действия в качестве нерасторжимых с его существованием, придают значимость, смысл его поступкам, ориентируют его действия в быстротекущем мире политики. Ценности – это мотивационный базис политической культуры, а их деградация или истощение оборачивается ее разрушением. Политическая культура в таком случае перестает быть авторитетной инстанцией, способной регулировать поведение людей, начинается интенсивный поиск иной системы ценностей и политических ориентации.

Целенаправленность и результативность политического действия в немалой степени зависят от информированности ее носителей, которая делает политическую культуру более динамичной, открытой, повышает степень ее воздействия на ход политических процессов, расширяет арсенал способов осуществления политической власти. Богатство информации и ее доступность формирует важное для рациональной политической культуры качество политического реализма, освобождающего человека от подчинения мифологизированным представлениям, ложной статистике, искаженным данным о своем месте среди других народов и обществ.

Приходящая с информированностью осведомленность увеличивает интеллектуальную основу политического действия, выводит его из-под влияния случайных и иррациональных факторов, всякого рода политико-идеологических химер, не имеющих никакого отношения к действительному положению вещей.

Связь политической культуры с регуляцией политических отношений, ее практическая направленность требуют наличия в ее структуре элемента, в котором бы и происходил переход от ценностей, идеалов политической деятельности, к средствам – практическим факторам се регуляции. Для этого тот или иной фрагмент политического сознания должен приобрести качество нормативности, стать правилом поведения, принятым в данной политической общности и регулирующим отношения в ней. “Нормативная регуляция означает, что индивиду или группе в целом предписывается, “задается” определенный вид поведения. его форма, тот или иной способ достижения цели, реализации намерений. В нормах сознание обретает властные функции, что позволяет политической культуре обеспечивать 1зынолнение таких ее важнейших задач, как регуляция общественных отношений, ориентация поведения людей на политические ценности и идеалы, политическая социализация, приобщение индивидов и социальных групп к активной политической деятельности.

Специфическим для политики видом норм служат политические символы, способствующие сплочению больших масс людей, четкой ориентации их политического поведения. Политическая символика – мощный фактор социализации и акцентирования социального внимания на наиболее значимых для данной политической системы ценностях. Политический символ – это условный образ важнейших политических идеалов, зримое выражение приверженности их носителя к определенной позиции в политике. Именно такую смысловую нагрузку несут на себе гербы государств, эмблемы политических партий, цвета национальных флагов, ордена и многое другое.

Символы выполняют объединяющую и мобилизующую роль, служат средством агитации, обозначения политической позиции и даже устрашения противника. Вообще знаковые системы, с помощью которых организуется и направляется политическая жизнь, весьма разнообразны: это стиль политической речи и административной документации, характерные обороты выступлений, политических деклараций.

В политическую культуру включаются не только достижения, нормы, идеалы, к которым люди стремятся в политике, но и средства, которые они используют для достижения, реализации этих идеалов. Именно в средствах осуществляется решающий, критический для политики переход от идеи к политической практике. Средства деятельности вообще служат важнейшим культурным феноменом, в значительной степени определяют уровень развития культуры данного общества. Можно сказать, что каждая эпоха отличается не столько тем, к чему люди стремятся в политике, сколько тем, какие средства они используют для достижения этих целей и идеалов.

Выбор направлений, средств политики определяется таким компонентом политической культуры, как политическая ориентация – готовность субъекта к определенному типу политического действия. Видов политической ориентации множество, их можно разделить по нескольким основаниям. По отношению к различным видам политической деятельности выделяют следующие:

1. Установка на политическое отчуждение, выражающаяся в неприятии всего, что связано с политикой..

2. Ориентация на политически пассивное поведение в рамках которого человек не чувствует себя и не стремится быть субъектом, носителем активности. В рамках такой ориентации осуществляется чисто принудительный контакт с политической властью, социальные перемены рассматриваются как необходимые и желательные, но происходящие как бы сами по себе, без активных и целенаправленных усилий субъекта. Господство подобной ориентации оборачивается в конечном счете утратой возможности влияния на социально-политические процессы и события.

3. Готовность к политически активному поведению, которое может осуществляться как в рамках традиционных политических организаций и структур, так и вызвать формирование новых политических объединений и структур.

Политические ориентации различают также по отношению к типам политических изменений. Существуют консервативная и революционаристская ориентации.

В рамках консервативной ориентации смысл политического действия заключается в сохранении того, что уже есть, максимальном использовании достигнутого политического опыта и уровня развития.

Следует иметь в виду, что база консервативных ориентации в политике может быть очень широкой, включать в себя людей, обладающих как высоким, так и достаточно низким социальным статусом, но боящихся перемен, оборачивающихся подчас ухудшением их и без того нелегкого положения. Консерватизм – это не только и не всегда узость мышления, приверженность традиционным методам решения политических проблем, но и вполне оправданное стремление к сохранению достигнутого, преемственности в политике.

Революционаризм, наоборот, упрощает социальную реальность, исходит из возможности полного знания законов и строительства социальных отношений по избранному проекту.

Третьим возможным основанием для различения политических ориентации может быть отношение к средствам политической деятельности. Здесь необходимо выделить политический радикализм, который отличает склонность к решительным действиям, стремление к быстрому и простому пути решения сложных проблем, непоколебимая уверенность в собственной правоте. Нацеленность на форсирование событий, предопределяющая выбор жестких средств политического действия, рано или поздно приводит к разрыву целей и средств политического действия. Цели могут быть весьма благородными, а средства их реализации – низкими, античеловечными. Формой политического радикализма служит экстремизм с такими его неизбежными атрибутами, как демонстративное пренебрежения к законам, отбрасывание политического оппонента.

Противоположная радикализму реформистская ориентация выражается в приверженности к постепенным, поэтапным изменениям, которые считаются наиболее приемлемыми для общества, дающим возможность людям, социальным структурам и организациям приспособиться к новым реалиям, условиям жизни.

В состав политической культуры входит также обширная группа компонентов, с помощью которых осуществляется организация политической жизни, поддерживается ее устойчивость: традиции, передающие от поколения к поколению модели политического поведения, а также процедуры. Процедура – это вид политической традиции, который характеризуется жесткой формализацией, строгой последовательностью действий (нарушение ее чревато различными осложнениями и является крайне нежелательным), направленных на достижение обозначенной заранее цели. За часто экзотической внешней стороной политического ритуала действует проверенный временем механизм, позволяющий, в острой политической ситуации (например, в момент смены власти, конфронтации правительства и оппозиции, внесения быстрых изменений в систему политических институтов и т. д.) сосредоточить внимание не на форме или организации политического процесса (она в этом случае оказывается строго заданной), а именно на содержании возникшей проблемы, возможных способах ее разрешения, оценке наиболее значимых последствий.

Для отражения специфики политической культуры определенной политической общности или ее части вводится понятие типа политической культуры, фиксирующее наиболее общие черты поведения и политического мышления людей, живущих в определенный момент истории. Поскольку оснований для выделения типов может быть достаточно много, то естественно, что видов типологии политической культуры тоже может быть много.

В современной политологии для анализа и сравнения политических культур широко используется типология, предложенная Г. Алмондом и С. Верба. Они выделяют три основных тина политической культуры.

I. Патриархальная политическая культура. Её основным признаком служит отсутствие и обществе, где она господствует, интереса к политической системе.

II. Подданническая политическая культура, характеризующаяся сильной ориентацией на политическую систему, но слабым активным участием в ее функционировании. Достоинством данного типа политической культуры служит ее способность быть фактором действенной и быстрой мобилизации огромных масс людей, направления их энергии на совершение социально необходимых или, как потом может оказаться, надуманных преобразований. Поскольку социально-политическая инициатива и действующий в политике человек оказываются в такой ситуации оторванными друг от друга, привести в движение большую массу людей в этом случае возможно только при очень высоком уровне дисциплины. Необходимым компонентом такого типа упорядочения социальных связей служит жесткая, все нарастающая централизация управления, локализация процесса принятия политических решений во все более сужающемся круге доверенных, посвященных лиц. Инициатива как политическое качество уходит из общества, заменяется дисциплиной, исполнительностью, работой по реализации очередных указаний и выполнением предначертаний. Поскольку существует и углубляется потребность в источнике указаний и предначертаний, происходит наращивание чисто авторитарных методов политического руководства. Растет и потребность в зримом воплощении силы и авторитета политической власти – в политическом культе. Политический культ – зримое воплощение наличия в обществе подданнической политической культуры. При своем длительном существовании оказывает разрушающее действие на культурные основания политического процесса. Происходит постепенное истощение, деградация инициативы на личностном, микросоциальном уровне.

III. Активистская политическая культура, с такими ее сущностными чертами, как заинтересованность в политической системе и активное участие в ней. В данной культуре основным источником политического действия становится человек, а важнейшим критерием оценки политической организации служит ее способность инициировать активное политическое действие.

Активистская политическая культура более сложна по своему содержанию, структуре, формам выражения, чем предшествующий ей тип. Для замены простого исполнительства квалифицированной и конструктивной самодеятельностью в политике требуется иной уровень знаний и представлений о политическом процессе, причем ощущается острая необходимость именно в реальных, имеющих практическую направленность знаниях, с помощью которых можно воздействовать на механизм политической власти, участвовать и принятии политических решений, обладать навыками организации политических процессов.

Важнейшая черта политической культуры данного типа – широкое распространение представления об автономии интересов личности и государства. Оно исходит из понимания, что соединение общественного и частного может происходить не на путях самоотречения и абсолютизации одного и игнорирования другого, что неизбежно оборачивается ростом социальной напряженности, политическими конфликтами и нарастанием взаимных претензий, но на основе формирования четкого представления о существующей иерархии интересов, через которую и возможен выход деятельности субъекта на уровень реализации социальных потребностей.

Смена типов политической культуры, какой бы острой ни была в этом необходимость, не осуществляется сразу, требует определенного времени. Можно говорить о специфических переходных состояниях, в рамках которых происходит ломка одного типа политической культуры и становление другого.

Чертами перехода служат многообразие политических ориентации при отсутствии определенного и явного доминирования хотя бы одной из них, быстрая смена политических предпочтений, вспышка экстремизма с его склонностью к использованию крайних форм, средств политического воздействия типа голодовок, забастовок, других форм силового и эмоционального давления на власти. В свою очередь, власти в этот период идут па использование уголовных и административных мер там, где можно применять политические.

В современном обществе господствуют и взаимодействуют два основных типа политической культуры: подданническая и активистская.

Политическая культура – это именно механизм поведения и она проявляется реально в действиях, а не в словах. Народ, по поводу которого употреблено, пожалуй, самое большое количество слов, так и остался народом с низким уровнем политической культуры, не владеющим реальными навыками влияния на политику, впадающем или в апатию, или в истерию на каждом повороте своей исторической судьбы, “политическая невоспитанность россиян сказывается, между прочим, в неумении искать точных доказательств по спорным и важным историческим вопросам, в наивном доверии к восклицаниям и выкрикам, к заверениям и клятвам заинтересованных лиц”.

Деятельно-практическая сущность политической культуры делает важнейшим средством се передачи и усвоения исторический опыт. Именно через него происходит накопление ее наиболее устойчивых и действенных элементов. Средством же передачи исторического опыта, делающим его фактором актуального политического процесса, служат традиции – устойчивые, из поколения в поколение передающиеся формы организации политических процессов. Внося в политику значительный элемент устойчивости, определенности, статичности даже, традиции создают возможность более или менее успешного прогнозирования в политике. Они служат тем каркасом, на котором формируются многообразные политические действия больших масс людей в сфере политики.

Для российской политической культуры такой устойчивой традицией, действие которой является весьма ощутимым как в нашей политической истории, так и в современности служит политический радикализм: предпочтение решительных действий в политике всем иным, уверенность в наличии быстрых и простых путей решения сложных проблем и стремление к их реализации. Во многих политических ситуациях такая ориентация является вполне приемлемой и необходимой. Но, как правило, такие ситуации в сфере политики возникают не часто и всегда существует множество возможных вариантов действий при отсутствии явных преимуществ или противопоказаний для них, а значительное количество непредвиденных последствий выявляется только со временем.

Решающее значение для определения типа любой политической культуры имеет сочетание между теми элементами политических отношений, которые связаны с прошлым, настоящим и будущим политики. Абсолютизация значения прошлого, исторического опыта делает ведущим элементом культуры ритуал, а политика превращается в систему строго регламентированных действий со все менее ясным для основной массы людей смыслом. Эти действия во все меньшей мере имеют отношение к реальным проблемам той социальной и политической среды, в которой они разворачиваются и никак не влияют на течение событий.

С другой стороны, отрыв от прошлого оборачивается нарастанием исторического нигилизма, выражающегося в отрицании позитивного значения исторического опыта. Результатом подобной настроенности становится стойкое представление о хаотичности исторического движения, его полной зависимости от произвола и случайности.

В отношении связи настоящего и будущего доминирующим в современных формах политической культуры становится стремление к преодолению противостояния, жесткого разрыва между ними. Различного рода политические цели, программы и прогнозы становятся более реалистичными, они исходят не только из отрицания, критики настоящего, но и из понимания его ценности, необходимости его сохранения.


назад | оглавление | вперёд